释曰。五中第四说经处所。于中有二。初明如来住 处莊严。後释世尊总别功德。就住处中。有其二義。 初明住处同异。後正释经住处差别。言同异者。依 解节经。化身如来在秽土说。故彼经云。如是我闻 一时佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中。若依深密 经。即受用身。在净土说。同解深密。解云。真谛翻解 节经。意欲礭明勝義谛相。故十八品内。但翻中间 四品。略而不翻馀十四品。为成此经具足三分故。 不二品内安通序文。一味品末。安後流通。故真谛 记第一卷云。经初不说通序文者。译家略故。解云。 不安品目。故说为略。非无序文名之为略。然真谛 记。与经相违。经王舍城耆阇崛。真谛记第一云。毘 舍離国鬼王法堂。为真尙菩萨。说解节经等。又智 度论第三卷云。王舍城在摩揭陀国。不云山在毘 耶離国。故如违经也。依佛地论。释佛地经。自有三 说。故第一云。佛住如是大宫殿中。说此契经。受用 变化二佛土中。今此净土。何土所摄。说此经佛。为 是何身。有義。此土变化土摄。说此经佛。是变化身。 声闻等众。住此土中。现对如来。闻说此经。欢喜信 受而奉行故。佛心所现。故出三界。净识为相。为说 勝法。化此地前诸有情类。令其欣乐修行彼因。故 暂化作淸净佛土殊勝化身。神力加众。令暂得见。 若尔者。声闻等众。应俱不见。有義。此土受用土摄。 说此经佛。是受用身。此净土量无边际故。路乘门 等是实德故。受用如是淸净佛土。一向净妙。一向 安乐。一向无罪。一向自在。馀处说故。解深密说。三 地已上乃得生故。解云。此经无此文也。应是廣本。或可译家错也。此文即是瑜伽 第七十九说此经佛具後所说二十一种实功德故。说 馀经时。不列如是佛功德故。若暂化作如是净土 如是妙身。加众令见。应如馀经分明显说。然不说 故。是受用土及受用身。声闻等众。是佛化作。或诸 菩萨。现作此身。莊严佛土说法会故。若尔。此是地 上菩萨所应见闻。何故于此化佛土中。结集流佈。 传法菩萨。为欲示现一切智者及所居处超过一 切世间法故。如是示现。欲令所化生欣乐故。为令 发愿当生如是淸净佛土。见如是佛。闻如是法。修 彼因故。为生廣大勝解有有情及诸菩萨欢喜故。 欲令增上意乐勝解界坚牢故。结集流佈。又是法 勝。于此宜闻。然处非勝。化身相粗。不可宣说。故受 用身。居受用土。为初地上诸菩萨说。令传法者结 集流通。若尔。何故。不但说彼所说法耶。若不说处。 及能说者。不知此法何处谁说。一切生疑。故须具 说。如实義者。释迦牟尼。说此经时。地前大众。见变 化身。居此秽土。为其说法。地上大众。见受用身。居 佛净土。为其说法。所闻虽同。所见各别。虽俱欢喜 信受奉行。解有浅深。所行各异。而传法者。为令众 生闻勝悕愿。勤修彼因。当生净土。证佛功德。故就 勝者所见结集。言薄伽梵住最勝等。乃至廣说如 来功德。今释此经。同如实義。義亦无失。诸本同异。 已如上释。今正释住处之義。依智度论第三。三義 释住。一住威仪。二住圣住。三住佛住。故名为住。故 彼论云。问曰。何不直说般若波罗蜜。而说住处耶。 答曰。说时方人。令人生信故。时谓说经时。方谓说法处。人谓听众。声闻 菩萨等云何住。四种身仪。坐卧行住。故名为住。复有 三住。一者天住。谓六欲天住法。二者梵住。谓色无 色天住法。三者圣住。谓佛独觉及阿罗汉住法。于 三住中。佛住圣住。复次施戒善心三事。名为天住。 四无量心。名为梵住。空无相无作三三昧。名为圣 住。于三住中。佛住圣住。复有四住。一天。二梵。三圣。 四佛。三住如前。佛住首楞严等诸佛无量三昧。十 力四无畏十八不共法。一切智等。种种诸慧。及八 万四千法藏。度人法门。如是等种种诸佛功德。是 佛所住处。佛于中住。故名佛住。法花论云。显法勝 故。佛住勝处。勝思惟论。同法花论。宝积论云。问曰。 何故初明住处。答。佛住此处者。欲令敬重彼处故。 重福众生敬此处故。增长善根。是故先明住处。功 德施菩萨般若论中。同宝积论。真谛三藏。八義释 住。一境界住。谓一切十六大国四事供养之处。是佛所遊履。故云境界住二依 止住。是一切僧伽蓝。耆阇崛山迦兰陀竹林等。是所依止三威仪住。谓行住坐卧四 威仪四未捨寿命住。谓现在未般涅槃。住戒定等五分法身中也五者梵 住。谓四无量心。佛在大悲心中。故名梵住也六者天住。谓四禅。即初禅二禅三禅四禅。 第四禅最勝。佛住此中七者圣住。谓是解脱。解脱有四。一入无心定暂灭苦。二入空定 灭诸见。三入无愿定灭贪爱。四入无相定灭四谤。佛住无相定中心惑都尽也八佛住。佛住 无生无灭无处所法中。而具足在此八处。故名佛住。三身而辨。前三住即是化身住。次三是应身。後二是 法身。前二身是能住。後法身是所住也。经中多擧八住。前两境界化白衣。依止化出家人。即擧总别二处 就释此经住处之中。有十九句。显彼净土十八圆 满。十八圆满。即十八段。言十八者。如佛地论第一 卷云。论曰。此显如来住处圆满。谓佛净土。如是。净 土复由十八圆满事故。说名圆满。谓显色圆满。形 色圆满。分量圆满。方所圆满。因圆满。果圆满。主圆 满。辅翼圆满。眷属圆满。住持圆满。事业圆满。摄益 圆满。无畏圆满。住处圆满。路圆满。乘圆满。门圆满。 依持圆满。由十九句。如其次第。显示如是十八圆 满。即此圆满所严宫殿。名佛净土佛住如是大宫 殿中。说此契经。然诸论中。世亲无性摄大乘释第 十。梁朝摄论第十五。佛地论等。等耶大业论等皆释经 中十八圆满。至文对释。初圆满中有二句。经初明 显色七宝莊严。後辨放光照无边界。此中句者。显 義满足之为句。非要数字方名句也。馀十八句。准 此应知。然初经句。亲光两释。故佛地论云。谓大宫 殿。用最勝光曜七宝莊严。此释光曜属于七宝也或大宫 殿七宝莊严故。最勝光曜此释光曜属于宫殿无性释论。亦 同佛地。世亲不释。易可知故。言七宝者。如称赞净 土经云。一金。二银。三吠琉璃。四颇胝迦。五赤珍珠。 六阿湿摩揭拉婆。七牟婆洛揭拉婆。依智度论。亦 同彼经。故第十云。金银毘琉璃玻璃砗磲玛瑙赤 珍珠。解云。金银二宝。此土有故。翻为此名。真谛释 云。弗师罗伽。此云黄色宝。即是金也。旃陀罗乾多。 此云白色宝。即是银也。吠琉璃者。是正梵音。毘琉 璃者。梵音讹也。或云琉璃者。略吠音也。或可。此土 无真琉璃。有似琉璃。故亦翻也。真谛梁论记云。琉 璃是靑色宝。烧不可壞。唯有鬼神有神力者。能破 为器。或可。是其金翅鸟卵。颇胝迦者。此云黄绿色 宝。佛地论云。羯鸡怛诺迦宝。智度论云。过千岁冰。 化为玻璃珠。赤珍珠者。佛地论云。赤虫所出。名赤 珍珠。或珠体赤。名赤珍珠。真谛释云。即无價宝珠 也。阿湿摩揭拉婆者。旧云玛瑙。真谛释云。是赤色 宝。无性摄论云。是帝靑大靑等宝。解云。帝靑是帝 释靑色宝。大靑是帝释勝靑色宝。牟婆洛揭拉婆 者。旧云车磲。真谛释云。是绀色宝。又智度论云。宝 有三种。谓人宝。天宝。菩萨宝。人宝力少。唯有淸净 光色。除毒。除鬼。除暗。亦除饥渴寒热等苦。天宝亦 大亦勝。常随逐天身。可使令共语。轻而不重。菩萨 宝勝于天宝。能兼有人天宝事。又能令众生知死 此生彼因缘本末。又复能出种种法音。乃至廣说。 又彼复云。问曰。是诸珍宝。从何处出。答曰。金出山 石沙赤铜中。珍珠出鱼腹中竹中蛇脑中。龙珠出 龙脑中。珊瑚出海中石树生。贝生虫甲。银生烧石。 馀琉璃玻璃等。皆出山窟中。如意珠出自佛舍利。 若法没尽时。诸舍利皆变为如意珠。譬如过千岁 冰化为玻璃珠。如是等诸宝。是人中常宝。所莊严 一切国土。是最殊勝。诸天所不能得。何以故。从大 功德所生故。大业论云。七宝皆是石所摄也。